Como já tenho feito em vários posts, acabo usando algum evento ou filme para discorrer sobre um tema ou idéia que acho interessante. O evento em questão hoje foi o filme Kinsey, que toca em uma série de questões relacionadas ao sexoe sua relação com a sociedade. Um excelente filme, que me interessou mais pela abordagem narrativa com a qual trata do pesquisador que dá título ao filme do que por qualquer outra coisa. Poucas vezes tive a chance de ver, num produto cultural massificado, uma abordagem tão sensível e inteligente de questões ligadas à sexualidade nos seus aspectos científicos e sócio-políticos. Ao narrar a trajetória do Professor Kinsey o filme faz ao mesmo tempo um comentário sobre a forma como a sociedade norte-americana encara a sua sexualidade nos anos 40 e 50, que por tabela é um comentário sobre o puritanismo sexual da sociedade americana atualmente. O puritanismo sexual é o protagonista do filme, ao lado de um personagem que de biólogo e zoólogo se transforma em militante contra a hipocrisia sexual (pelo menos na forma como o personagem aparece na história). Mas esses elementos são o conteúdo usual das críticas do filme que circulam na mídia. O que me interessa comentar aqui é a forma como o filme consegue construir uma visão do conceito de dispositivo da sexualidade, parte central do pensamento do filósofo Michel Foucault. Grosseiramente falando, esse conceito analisa a forma como a ciência do sexo na sociedade ocidental participa da construção de verdades a respeito das pessoas. A partir de um certo momento, como analisa Foucault, a verdade sobre o sexo torna-se a essência fundamental da verdade sobre o indivíduo, sobre o que ela é e o que dá sentido à sua vida. A psicanálise, por exemplo, nasce exatamente nesse registro: nossa relação com o sexo determina nossos desejos, nossas personalidades, nossos conflitos. Kinsey, ao efetivar uma tipologia cientificamente acurada do comportamento sexual real dos americanos, ao mesmo tempo confirma esse dispositivo (afinal os seus questionários são rituais de confissão sexual muito parecidos com os analisados por Foucault) e causa um repensar a respeito da forma pela qual nomeamos e organizamos socialmente as práticas sexuais. Um dos resultados mais interessantes dessas pesquisas foi o conceito elaborado por Kinsey para tipificar cientificamente a sexualidade, até hoje bastante revolucionário e mal digerido pela ciência, que é a de um gradiente de sexualidade,  baseado nas práticas reais e não no desejo manifesto ou em categorias sociais pré-existentes. Variando de 1 a 6 (1 sendo alguém exclusivamente heterossexual e 6 sendo exclusivamente homossexual), esse gradiente subverte a noção de que temos práticas sexuais regradas de acordo com as nossas categorias sociais usuais. Se existem tantas pessoas cujo comportamento sexual está em desacordo com uma polaridade hetero/homo, para pegar o exemplo mais  polêmico, qual o sentido dessas categorias? Nesse ponto vemos o quanto o saber (ou a ciência, ou as formas pelas quais as sociedades constroem suas verdades) é politicamente importante e potencialmente explosivodependendo da forma como ele é mobilizado; especialmente quando entra em desacordo a estruturas de poder existentes. Algumas cenas me tocaram de forma especial. Uma delas é quando um homossexual revela as marcas de queimaduras impostas pelos irmãos quando ele foi descoberto com outro rapaz. A outra foi quando o pai de Kinsey revela o “tratamento” que lhe foi imposto para que parasse de se masturbar. Torturas que têm como objetivo marcar no corpo, inscrever na carne, tornar efetivas e tangíveis as normas e os valores sociais. Normas que afetam a nós todos, homo/hetero/bissexuais, e todas as outras categorias existentes. Fico pensando nas histórias íntimas de tantos de nós, que sofremos em algum momento violências parecidas, a fim de que pudéssemos nos encaixar em padrões (ainda que em desacordo com as nossas convicções e desejos íntimos). Essas pequenas (ou grandes) violências vão depois determinar de forma bastante importante nosso estar no mundo: seja reunindo energias para negar nossos impulsos, seja para curar feridas do passado, seja para tolerar o desprezo da sociedade quando decidimos viver mais de acordo com nossas vontades. A forma pela qual lidamos com a nossa verdade sobre o sexo determina grande parte das nossas vidas, dos papéis que podemos exercer na sociedade e as formas pelas quais somos autorizados a nos relacionar uns com os outros. Para os homossexuais, praticantes de uma forma de sexualidade tida como desviante e degenerada, reservam-se guetos geralmente associados à prática livre do sexo e à ausência de morais como família e comunidade. Esse gueto sexualmente poluído serve como contraponto (ao mesmo tempo odiado e tolerado, como a prostituição) à sexualidade “normal”: heterossexual e voltada para o casamento e à família. Dificilmente conseguimos dissociar, pelo menos no pensamento dominante, homossexuais de "libertinagem sexual". Da mesma forma os heterossexuais são muitas vezes forçados por essas normas a vivenciar uma sexualidade restrita e voltada à reprodução. O filme, nesse aspecto, foi inovador ao revelar a violência a que somos todos submetidos (ainda que de forma totalmente desigual, obviamente).

Escrito por Komentarista às 03h51
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